As origens dos paramentos orientais – Parte 3

Chegamos ao último post da série sobre as origens dos paramentos orientais. Tendo pesquisado as origens das peças mais importantes, resta-nos agora considerar algumas peças auxiliares.

Cinto

A primeira delas é o cinto. Atualmente usado por presbíteros e bispos. É provável que permaneça impossível estabelecer a hora e o local de origem precisos dessa peça, pois em qualquer representação visual um cinto estaria oculto por cima da peça e raramente é mencionado em documentos anteriores. Esta é uma omissão compreensível, pois um detalhe tão pequeno da roupa, embora prático e necessário, é facilmente esquecido. No entanto, podemos presumir o uso precoce dos cintos devido ao fato de muitas formas antigas da túnica terem dobras mantidas no lugar por algum tipo de cinto ou cinturão, uma medida necessária para o gerenciamento de uma roupa volumosa. O cinto quase certamente passou a ser usado como uma peça prática, mas com o tempo assumiu um significado simbólico. 
 
Seu significado teológico estava firmemente enraizado na época de São Germano (Patriarca de Constantinopla de 715-730), que afirma: “O cinto significa que [o sacerdote] veste a mortificação do corpo e da castidade, tendo cingido seus lombos com o poder de verdade”. O cinto humilde é um exemplo perfeito de como as roupas práticas foram imbuídas de simbolismo teológico em sua evolução, do desgaste diário ao uso litúrgico.
 
Epimanikia
 
Com a epimanikia, ou punhos, encontramos mais uma vez falta de informações precisas quanto ao uso inicial. Sabemos que eles foram usados ​​pela primeira vez por bispos que, mais tarde nos séculos, atribuíram a dignidade de seu uso a presbíteros e diáconos. Talvez tenham sido um acréscimo bastante tardio, pois não são mencionados na literatura sobre a Divina Liturgia de São Germano (século VIII) ou em documentos anteriores; sua primeira menção como vestuário litúrgico não é até 1054 em uma carta escrita por Pedro de Antioquia. No entanto, essa ausência de menção pode ser simplesmente devida ao fato de que punhos sem adorno poderiam ter sido usados ​​da mesma maneira que o cinto, ou seja, para conter as mangas volumosas da túnica por praticidade e, nos mosaicos de São Vital, Justiniano é mostrado com faixas ao redor das mangas de sua túnica talar, que podem ser um elemento decorativo da própria túnica em si ou punhos removíveis usados ​​para estreitar as mangas. Cristo é retratado com faixas semelhantes, assim como Melquisedeque e o evangelista Marcos. De fato, é interessante notar que, nos mosaicos de São Vital, todas as figuras, masculinas, femininas ou angelicais, são retratadas usando algum tipo de faixa no pulso para se reunir nas mangas completas de suas túnicas (a única exceção é a representação dos quatro anjos na abside). Em Santo Apolinário em Classe, o santo titular é mostrado com as mesmas bandas de São Vital e o imperador Constantino IV usa uma versão mais elaborada dos punhos que mais se assemelham à epimanikia em uso nos tempos modernos.
 

Epigonation

Tal como acontece com a omofório, as origens do epigonation, que significa literalmente: acima do joelho; têm sido objeto de muito debate entre os estudiosos. Muitos autores atribuem suas origens a um lenço ou ao manípulo do Ocidente, mas isso parece improvável. Todas as evidências apontam para o uso consistente do epigonation como peça de prêmio, dada como uma marca de serviço ou favor. A peça foi originalmente referida como uma incitação. Desde as primeiras representações do epigonation na iconografia, eles se mostram altamente embelezados, geralmente com bordados repletos ​​de ouro e prata e o uso de jóias. Esta peça em forma de losango, rígida e ricamente ornamentada está longe de qualquer lenço quadrado e flexível. Além disso, o objetivo de um lenço não sugere prontamente sua adoção como uma peça de roupa que deve ser concedida especificamente como prêmio. Encontramos uma teoria alternativa muito convincente das origens do epigonation, no entanto, se considerarmos as vestes da corte bizantina, especificamente as vestimentas parecidas com mantos dos cortesãos, chamadas paludamentum, usadas à moda lateral do antigo paládio, apoiado no ombro esquerdo e preso à direita com uma fíbula. Nesse paludamentum, havia uma peça de decoração frequentemente elaborada na forma de um losango situado sobre o quadril direito do usuário, chamado tablion, que era uma característica essencial do traje bizantino masculino do quinto ao décimo século.
 
A decoração mais requintada e elaborada do traje do cortesão costumava ser reservada para o tablion, e nele o tablion corresponde exatamente ao uso da epigonation entre as vestes da Igreja como a de uma peça de prêmio altamente ornamentada. Devido ao seu tamanho limitado e seu uso como peça de premiação, alguns dos melhores exemplos da iconografia bordada são encontrados no epigonation, muitos dos quais estão em exibição em museus e mosteiros até hoje. Os motivos centrais podem incluir Cristo, a Theotokos ou qualquer uma das Grandes Solenidades, e em torno deste motivo principal são muitas vezes intricados ornamentos de videira e desenhos florais. Parece certo que o epigonation foi concedido aos bispos pela primeira vez e “se tornou um item regular do vestuário litúrgico…”. E muito mais tarde, provavelmente depois do século XI, foi concedida aos presbíteros por um serviço diferenciado.
 

Desenvolvimento das Vestimentas dos Bispos

A última e significativa peça de roupa cristã oriental que precisa ser examinada em um estudo sobre as origens das roupas da Igreja são os sakkos do bispo. Até o período bizantino médio (867-1204 d.C.), o bispo era investido com uma alva, epitraquélio, cinto, epimanikia, epigonation, felônio e omofório. Por volta do século XI ao XII, o felônio episcopal passou por um novo desenvolvimento e começou a ser fabricado com material polystavros, um tecido com um desenho geométrico de cruzes (“polystavros” significa “muitas cruzes” em grego). O uso desse tecido para o felônio era um direito exclusivo dos bispos e, originalmente, apenas para os bispos nas sedes de Cesareia, Éfeso, Tessalônica e Corinto. No século XV, São Simeão, de Tessalônica, refere-se ao uso dos polystavros como um privilégio de todos os metropolitas e, a partir desse ponto, seu uso chega a todos os bispos e, eventualmente, aos presbíteros. Com esta extensão do felônio polystavros de certas visões episcopais a todo o episcopado e daí a todo o presbiterado, vemos como ocorre a concessão de vestimentas e por que, com o tempo, vestimentas que originalmente eram prerrogativas do episcopado agora são usadas até por diáconos (por exemplo, epimanikia).
 
Em relação aos sakkos, em algum momento do mesmo período ocorre uma mudança fascinante, que resulta diretamente do destino político de Bizâncio. Durante o período bizantino médio, o poder dos imperadores começou a declinar devido a vários desenvolvimentos sociopolíticos, e a população de Bizâncio começou a colocar mais ênfase no poder do céu do que no poder terreno do imperador. A idéia da corte de Bizâncio como uma imagem espelhada da Corte Celestial se espalhou e houve um intercâmbio mais livre de simbologia entre terrestre e celestial. Foi nessa época que a roupa anteriormente exclusiva do imperador, os sakkos, começou a substituir o felônio no traje litúrgico episcopal, primeiro dos patriarcas, depois gradualmente de todos os bispos. Assim como o felônio polystavros, houve um efeito de gotejamento: a princípio, 
 
Todas as outras roupas históricas, como a alva e a epitraquélio, continuaram a ser usadas pelo bispo, mas o felônio foi deixado de lado em favor dos sakkos imperiais, com suas conotações de autoridade espiritual agora eclipsando até a mais alta autoridade terrena. Na construção, as sakkos do bispo são um colobium sindonis altamente ornamentado. É semelhante à alva do diácono, mas é mais curto, provavelmente uma característica necessária devido ao uso de tecidos pesados ​​e ornamentados e também possivelmente para que qualquer ornamentação na alva e no epitraquélio seja vista, um exemplo da moda em camadas amado dos bizantinos. As mangas das sakkos do bispo também costumam ser mais curtas, melhor para exibir a epimanikia embelezada e usada nas mangas.
 
Mitra Episcopal
 
 
A mitra episcopal, a coroa fortemente ornamentada, com bordados de fios de prata e representações iconográficas, foi uma adição bastante tardia à prática cristã oriental. Originalmente, o uso de chapelaria durante um serviço litúrgico era reservado como um direito especial do patriarca de Alexandria e o uso da mitra só foi adotado por outros bispos quando o patriarca de Alexandria foi transladado para Constantinopla no século XVII.
 
Conclusão
Com esta visão geral da história antiga das roupas, culminando na padronização das vestimentas litúrgicas orientais no início do Império Romano Bizantino, observamos claramente um desenvolvimento metódico e ordenado, particularmente na transformação de roupas cerimoniais imperiais romanas em roupas eclesiásticas orientais. Ao contrário da opinião popular e de alguns estudiosos, os paramentos cristãos orientais não surgiram de uma evolução aleatória, mas são o resultado de um desenvolvimento concentrado decorrente de um esforço consciente de resgatar as vestes do mundo e transformá-las em gloriosas vestes celestiais da salvação. Nossa bela tradição de vestir não é um mero acidente da história, mas uma faceta importante da história da salvação e, como tal, não pode ser relegada ao domínio da preferência estética, mas deve tomar seu lugar histórico e espiritual adequado como um testamento visível da nossa teologia, uma expressão do amor e misericórdia de Deus e o adorno adequado da Igreja de Cristo.

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