O Desenvolvimento Histórico da Regra de São Basílio Magno

Comentários introdutórios

1. Conhecer São Basílio Magno como homem e criador de grandes obras, é uma obrigação – em primeiro lugar, para nós, os basilianos, que extraímos nossa espiritualidade de seus escritos ascéticos. Um grande período de tempo, no entanto, nos separa dele e de sua época. Felizmente, as numerosas cartas que ele escreveu ou que foram endereçadas a ele por amigos e inimigos, das quais 366 podem ser encontradas no volume 32 da Patrologia Grega de Migne, falam muito sobre a vida de Basílio e suas atividades eclesiais e literais. Recentemente, pesquisadores que exploram a questão da autenticidade determinaram que muitas dessas cartas não são autênticas. Entre os especialistas neste campo está o conhecido Paul Jonathan Fedwick, professor do Instituto Pontifício de Estudos Medievais em Toronto, que estudou teologia e patrística em Roma, enquanto vivia no Mosteiro Basiliano de Cristo Rei, a sede geral da Ordem de São Basílio Magno, no Aventino. Ele publicou uma obra monumental, consistindo de alguns volumes, que descreve manuscritos das obras de Basílio, indicando as várias edições e traduções. Ele também escreveu outros livros sobre São Basílio. Sergei Fedyniak, que também viveu e trabalhou em Roma, traduziu algumas das cartas de São Basílio para o ucraniano.

2. Sobre a vida e obra de São Basílio, sabemos mais de duas outras fontes importantes. O primeiro é o elogio funerário em honra a Basílio Magno, Arcebispo de Cesareia, na Capadócia, por São Gregório Nazianzeno, também chamado de Gregório, o Teólogo. Este trabalho foi traduzido para o ucraniano pelo Pe. Serhyj Fedyniak. A segunda fonte valiosa, da qual aprendemos muitas coisas sobre Basílio, está em A Vida de Santa Macrina, escrita por São Gregório de Nissa, seu irmão. Como breve digressão, eu pessoalmente conheci o falecido Pe. Fedynyak, que não apenas traduziu muitas das obras de São Basílio (por exemplo, Homilia sobre os Salmos), mas também encorajou muitos basilianos a escrever suas teses sobre São Basílio Magno.

3. Quando se trata de traduções, devemos mencionar outro famoso basiliano, que trabalhou para que as obras ascéticas de São Basílio Magno, fossem divulgadas em ucraniano, o Venerável Metropolita Andrey Sheptytsky, OSBM. A partir de 1910, Sheptytsky traduziu as obras de São Basílio e completou As Obras Ascéticas (Lviv, 1929), que inclui as Regras Morais, as Regras Extensas e as Regras Breves.

São Basílio, o Grande, e Suas Obras Ascéticas

São Basílio nasceu em uma família cristã muito piedosa de Basílio [o Ancião] e Emília em Cesareia, na Capadócia, por volta de 329 ou 330. Seu pai era um professor de retórica e sua família tinha considerável influência política em Cesareia. Na família havia dez filhos, cinco dos quais são venerados por suas vidas e obras de santidade. Basílio e seus dois irmãos eram bispos – Gregório (Bispo de Nissa) e Pedro (Bispo de Sebaste) -, o seu irmão Naucrácio era um asceta, e sua irmã Macrina, a Jovem, também praticava ascetismo (naquela época o termo “ascetismo” era entendido como “vida monástica”).

Basílio frequentou a escola em Neo-Cesareia, onde seu pai era seu professor; depois, em Cesareia, na Capadócia, Constantinopla e Atenas, onde estudou por cinco anos e onde encontrou um verdadeiro amigo em Gregório, futuro bispo de Nazianzo.

Em Atenas, Basílio começou a procurar a “verdadeira filosofia”; isto é, o conhecimento de Cristo. Ele completou seus estudos e voltou para Cesareia. De acordo com o então costume, Basílio foi batizado em 356, aos 27 anos. Ele então fez uma longa viagem para conhecer pessoalmente o estilo de vida dos vários grupos religiosos na Síria, Mesopotâmia, Kelesyria, Palestina e Egito (Carta 223, 2 – A Eustácio de Sebaste).

Após um ano de viagem, Basílio estabeleceu-se em Anessi, perto do rio Iris, e começou a levar uma vida ascética. Sua irmã Macrina havia escolhido levar esse estado de vida muito antes, junto com sua mãe Emília e alguns servos.

A influência de Eustácio de Sebaste

Não há dúvida de que Basílio e sua família estavam sob a influência de Eustácio de Sebaste, que fundou muitas comunidades monásticas. (Lembre-se de Naucrácio, irmão de Basílio, que se tornou asceta. E quatro dos membros da família de Basílio permaneceram celibatários). Eustácio era conhecido por sua estrita vida ascética e obras de misericórdia. (Quando Basílio tornou-se bispo, ele abriu uma casa para os pobres e doentes, dirigida pelos discípulos de Eustácio). Basílio comunicou-se com Eustácio “desde a infância” (Carta 1 – A Eustácio de Sebaste) e isso indica que a família de Basílio foi de fato influenciada por seu ascetismo. Eustácio, juntamente com seus discípulos, repetidamente visitou Basílio e passou “noites inteiras em oração, falando e ouvindo palestras de Deus” (Carta 223, 5). Pode-se dizer com segurança que Eustácio era o pai espiritual de Basílio.

Em Anessi, sem dúvida, Basílio tinha amigos, que compartilhavam seu ideal. Seu amigo dos tempos de estudante, Gregório, viveu com ele e estudou essa “verdadeira filosofia”, a ciência de Cristo. Alguns estudiosos atribuem a eles a coleção baseada nos escritos de Orígenes chamada Filocália, mas outros a negam (Harl, ver Morescini, 18). Mesmo assim, Basílio já havia tido um projeto comum de vida monástica: a renúncia ao mundo, uma vida de pobreza e oração, e a frequente leitura da Sagrada Escritura (Carta 2 – A Gregório (Bose), 21). Então, é claro, ele escreveu a primeira edição das Regras Morais (Cremaschi Lisa, 29).

As Regras Morais (RM) foram planejadas para uma ampla audiência cristã. Quando Gregório de Nazianzo se referiu às regras e regulamentos da vida em que se esforçavam para viver (Oratio 43,44), foi provavelmente um extrato de uma primeira edição das RM. Nesta obra, Basílio mostra o que um cristão deve evitar e o que ele deve fazer para iniciar a vida eterna já aqui na terra. Assim, ele fala detalhadamente sobre as responsabilidades de cada um e de todos. RM são uma coleção de textos organizados tematicamente. Os temas não foram inventados por Basílio, mas foram baseados em 1500 citações retiradas do Novo Testamento e divididas por um título e um resumo introdutório. Segundo suas próprias palavras, Basílio fez isso para entender melhor as Escrituras. Em resumo, as RM são uma antologia de textos bíblicos.

À primeira vista, as RM parecem ser uma peça sem forma (sem um esboço claro), mas sobre elas Basílio constrói todos os seus outros escritos, revelando sua originalidade e a continuidade de seu pensamento. As RM estão no centro de seus trabalhos ascéticos. É o núcleo (a parte mais importante) de seu pensamento ascético. Basil concede às RM o maior valor, porque é a única verdadeira “regra”. Destes textos bíblicos selecionados, surge sua própria ordem de pensamentos. Antes de tudo, o serviço de Deus e, depois, a autoridade e exegese da Sagrada Escritura, o espírito de obediência aos mandamentos, aos sacramentos cristãos, às virtudes e aos pecados capitais… Basílio diz que os superiores devem conhecer e compreender toda a Sagrada Escritura e os que estão sujeitos a ele devem conhecer suas responsabilidades e cumpri-las. Mais tarde, talvez no início de sua vida ascética, Basílio incluiu no início das RM duas homilias: Sobre o Julgamento de Deus e Sobre a Fé .

Embora Basílio se esforçasse para levar uma vida ascética em reclusão, ele participava da vida da Igreja. Foi ordenado leitor e ajudou no serviço pastoral no Ponto. Em 359, acompanhou o bispo Basílio de Ankyra ao Sínodo de Selêucia e, em janeiro de 360, assistiu ao Sínodo em Constantinopla. Em 362, o bispo Eusébio de Cesaréia, em busca de um colega de trabalho e conselheiro, chamou Basílio  e ordenou-lhe sacerdote. Mas nesse mesmo ano, devido a algum mal-entendido com o bispo, Basílio deixou Cesareia e retornou ao Ponto, e lá se tornou o líder das comunidades monásticas cristãs (Gregório Nazianzeno, Or . 43, 29 – Cremaschi Lisa, 29).

O Pequeno Asketikon

Naquela época, Basílio visitou as comunidades de Eustácio, que viviam de maneira caótica em vários lugares do Ponto, sem qualquer orientação. Foi então que publicou sua primeira edição do Pequeno Asketikon, existente apenas na tradução latina de Rufino Aquitânia, em 397. Sobreviveu apenas na língua síria. Consiste em 200 perguntas e respostas. As respostas são curtas e pode-se ver que as questões foram formadas pelos discípulos de Eustácio. Basil expandiu esse Pequeno Asketikon e, subsequentemente, publicou o Grande Asketikon .

Em 365, o bispo Eusébio mais uma vez chamou Basil à Capadócia e deu-lhe liberdade de ação. Em 369, quando a grande seca causou uma fome sem precedentes em toda a Capadócia, Basílio chamou os ricos para ajudar os pobres e ele mesmo organizou assistência para os famintos. Neste momento, ele compôs suas homilias: Deus não é a causa do mal, Contra os ricos (dois sermões) e durante os tempos de fome e seca .

Em 370, quando o bispo Eusébio morreu, Basílio, não sem dificuldade, tornou-se bispo de Cesareia. Em menos de dez anos, embora sem boa saúde, ele realizou uma atividade extensiva. No entanto, vamos nos concentrar principalmente em suas comunidades ascéticas, que ele frequentemente visitou, falou e instruiu a observar estritamente todas as coisas que as Escrituras exigem de um cristão; então, examinaremos as Regras Extensas (RE) e as Regras Breves (RB).Durante a vida de Basílio, eles foram chamados de Asketikon; somente após sua morte, um compilador desconhecido renomeou as Regras Extensas e as Regras Breves. Basílio afirmou que estava muito feliz em responder a qualquer pergunta, abordando questões de fé e moral de acordo com o Evangelho (Introdução às RB). Ele nunca as chamou de regras, já que o cristão tem apenas uma regra – a Escritura. Ele nunca compôs quaisquer regras para comunidades monásticas, ou formou uma Ordem no entendimento de hoje, mas apenas explicou as Escrituras àqueles que desejam viver uma vida verdadeiramente ascética. Ele nem queria ser considerado um mestre, mas um instrumento dado por Deus para explicar as Escrituras.

As Regras Extensas (55 regras)

Este trabalho é uma expansão do Pequeno Asketikon. As regras são tão sistematicamente estruturadas que alguns autores até chamam as RE de “um catecismo sistemático”. Primeiro, elas explicam os Mandamentos de Deus e sua ordem; então falam do amor de Deus e do próximo e do temor de Deus; além disso, elas advertem contra as ilusões e os assuntos deste mundo que são um grande obstáculo para a vida cristã e ascética; enfim, falam da renúncia e das várias categorias de pessoas que desejam consagrar-se ao Senhor, as virtudes e os diversos problemas associados à vida cenobítico-comunitária.

As Regras Breves (313 regras)

Apesar de chamá-las de “breves”, elas são, na verdade, mais longas. Eles não estão em uma ordem sistemática, embora haja uma associação entre elas. Os discípulos de São Basílio estavam bastante familiarizados com as Escrituras e desejavam aprofundar seu conhecimento e esclarecer algumas dúvidas, até mesmo exegéticas. Muitas perguntas são de natureza prática.

Além de RMRE e RB, todos relacionados com a vida ascético-monástica, Basílio escreveu várias cartas que delineavam os princípios da vida monástica, como a Carta 22 (inclusive a incluímos na Regra das Constituições da Ordem de São Basílio) e Carta 173 (para as irmãs) que fala de profissão monástica e dá uma breve lista de responsabilidades para aqueles que desejam obedecer incondicionalmente ao Evangelho (por exemplo, Carta 374).

Que duradouro serviço São São Basílio Magno fez pela vida monástica?

Como sabemos, São Basílio não era o “criador” nem o “proto-patriarca” do monasticismo oriental. Antes dele, havia várias tentativas e exemplos de vida monástica. Sua genialidade e mérito, no entanto, é que ele sabiamente aperfeiçoou o que já existia.

Desde o século V, o monasticismo oriental geralmente se baseia quase exclusivamente nas Regras de São Basílio Magno, embora nem ele nem outros legisladores monásticos tenham estabelecido no Oriente uma Ordem religiosa no sentido atual do termo, nem deixaram um resumo de regras disciplinares, como São Bento de Núrsia, São Domingos e São Francisco de Assis fez no Ocidente. No entanto, sem dúvida, as Regras de São Basílio influenciaram fortemente a vida cenobítica, isto é, o sistema comunal da vida monástica, embora os typikons bizantinos raramente citem as Regras de Basílio.

O grande mérito dos trabalhos ascéticos de São Basílio é sua incontestabilidade – eles estão fundamentados nas Escrituras. Mas ainda mais para o seu crédito é a sua concepção de vida monástica.

São Basílio foi um criador de um ideal monástico particular, que pode ser representado em várias áreas:

1) A vida comunal é melhor que a vida eremítica-anacorética. Corresponde melhor à natureza humana, pois o amor ao próximo é melhor vivido na vida comunitária, permitindo que se cumpra mais facilmente o mandamento de Cristo, pois cada dom individual é empregado no serviço do bem comum e, assim, a serviço do bem comum. O próprio Cristo… Os ideais ascéticos da comunidade devem ser os mesmos da primeira comunidade cristã, onde todos eram de um só coração e uma só alma. Tudo era em comum: oração, trabalho, refeições…

2) O superior (proestos) é o pai espiritual, líder da comunidade. Ele é responsável pelas almas dos monges e por seu progresso na perfeição. Ele deve conhecer todo mundo; portanto, o mosteiro não deve ser muito grande. Ele deve ter o controle sobre tudo que os ascetas fazem, incluindo o jejum e outras práticas penitenciais …

3) O propósito da vida monástica é ser como Deus em amor. E não apenas praticar o amor por si mesmo em oração e trabalho, mas em relação aos outros por palavras e ações. São Basílio exorta seus monges a ter fervor espiritual, adquirido vivendo na presença de Deus e dedicando seu conhecimento e trabalho ao serviço de seu próximo – a Igreja. Basílio exemplificou e provou isso em sua própria vida. O programa de seus ascetas incluía o trabalho social e educacional.

Como o Oriente recebeu o ideal de vida monástica de Basílio?

Sabemos que a forma cenobítica da vida monástica foi mal recebida no Oriente. A vida eremítica foi considerada a mais alta forma de vida monástica. Nos séculos seguintes, grandes lavras de eremitas foram estabelecidas sob um ou mais fundadores (Santo Eutímio + 473, Teodósio, o Grande + 519 e Sabas, o Santificado + 532).

O programa da vida cenobita-monástica, como proposto por Basílio, não eliminou a tendência no Oriente para formas extremas da vida eremítica. Em A Vidas dos Santos, lemos sobre os monges que nunca dormiram ou que nunca falaram, reclusos, estilitas, habitantes das florestas, errantes, mendigos, hesicates (amantes da paz) e outras formas de vida independente… Completa subordinação de si mesmo sob obediência para um superior sempre foi difícil para as almas delicadas, pensativas e amantes da liberdade do Oriente.

Embora os Concílios Ecumênicos (por exemplo, o VII que aconteceu em Niceia) e até mesmo o imperador Justiniano (+ 565), em seu Corpus iuris civilis, cite a Regra da vida cenobita-monástica, Basílio não era quase “oriental” o suficiente para ser popular e excitante. Mesmo na Filocália, não havia lugar para uma mera citação de Basílio, enquanto são dados textos de escritores orientais pouco conhecidos, alguns até apócrifos.

Um dos mais fiéis seguidores do ideal basiliano da superioridade da vida cenobítica (comunitária) sobre a eremítica foi Teodoro Estudita (760-826). Para ele, o monge não é apenas um servo da Igreja, mas o escravo de toda a raça humana, porque seu objetivo é servir a todas as pessoas (Fedwick, 176). Os mosteiros de Teodoro Estudita eram centros de educação espiritual, cultura e bastiões contra heresias (iconoclasmo e cesaropapismo). No entanto, sem saber, Teodoro Estudita ordenou sua espiritualidade não apenas das obras autênticas de Basílio, mas também das Constituições Ascéticas , que apareceram mais tarde e cuja terminologia, conteúdo e estilo eram totalmente estranhos a Basílio, elogiando e recomendando o eremitismo (a vida) solitária (Metrop. Sheptytsky imprimiu-os em As Obras Ascéticas, sob o título: Conhecimento Ascético, 378-429).

Em meados do século IX, a vida monástica começou em Athos. O principal legislador do Monte Athos foi Santo Atanásio de Athos (+ 1000). Ele compôs a Regra da Montanha Sagrada, modelada no typicon de São Teodoro Estudita. Em Athos coexistiram três tipos de monasticismo: o cenobítico (comunal), o eremítico (solitário) e o idioritmético (onde os monges conservam a propriedade privada e não estavam sujeitos a nenhum superior).

Monaquismo na Rus (as Terras Rus-ucranianas)

Os monges trouxeram com eles para Rus os dois tipos mais comuns em Bizâncio e Bulgária: o Estudita e o Antonita. Isso não significa, no entanto, que fossem constituições estabelecidas, que não poderiam ser alteradas. Na verdade, sabemos que os typicons estuditas costumavam diferir entre si.

Quando São Teodósio das Cavernas († 1074) recebeu da direção de Santo Antônio das Cavernas († 1073) sobre as Cavernas, perto da principesca cidade de Kyiv, ele tentou implementar a versão de Constantinopla do Typicon Estudita. Com o tempo, ele reformulou de uma forma que a primeira parte, que é a litúrgica, ficou inalterada, enquanto a segunda, que são os pontos internos e externos da vida monástica, mudou de acordo com a circunstância, o lugar, o tempo e o espírito das pessoas.

A Regra de São Teodósio se espalhou para toda a Rus e muitos mosteiros foram fundados de acordo com sua forma de vida monástica. Mas após a invasão tártara (1240), cada mosteiro produziu seus próprios estatutos ou emprestou de outros. Então, o zelo inicial, que queimava nos santos fundadores do monaquismo em Rus, começou a esfriar nas gerações subsequentes.

A causa mais prevalente de negligência na disciplina monástica foi a intervenção excessiva dos príncipes, benfeitores e bispos na vida interna dos mosteiros. Sabemos que, no início da história do monaquismo na Rus, os próprios príncipes mudaram a regra e a disciplina dos mosteiros. Ao estabelecer mosteiros, eles estabeleceram seus estatutos e mantinham certos privilégios para si mesmos, como nomear os superiores, controlar as finanças do mosteiro, aceitar os monges no mosteiro, etc.

A Fundação da Ordem Basiliana

Depois da União de Brest, em 1607, São Josafat Kuntsevych e Joseph Veljamyn Rutskyj reuniram um pequeno número de jovens no mosteiro da Santíssima Trindade em Vilnius, e começaram a viver uma vida monástica rigorosa. Mais tarde, em 1617, quando a comunidade monástica cresceu para cerca de sessenta monges e cinco moteiros, Rutskyj, que em 1613 se tornou o Metropolita, convocou o primeiro Capítulo Basiliano e durante a primeira sessão disse aos seus monges: “Por um longo período do tempo, eu juntei (a regra da vida) dos vários escritos de nosso santo Pai (Basílio), e os dividi em várias seções principais para fácil compreensão e memorização.” E então, no mesmo relatório, ele explicou aos monges que ele havia adaptado a Regra de São Basílio “para a nossa vida atual… o que exige que nós não apenas salvemos nossas próprias almas, mas também as almas dos leigos de nosso rito, que estão perecend … Então tivemos que escrever algumas regras, que esses tempos passados ​​não exigiam, mas são necessários no presente. Mas nisso não nos afastamos da santa doutrina do nosso santo Pai”.

Estas regras Rutskyj intitulou: As Regras Comuns de Nosso Santo Padre Basílio Magno, Arcebispo de Cesareia, na Capadócia .

Essas Regras Comuns estavam na forma de um estatuto curto, no qual o objetivo da vida monástica era declarado: tornar-se semelhante a Deus através do amor. E não apenas é necessário crescer no amor de Deus através da oração e do trabalho, mas também pela palavra e pelo exemplo, atraindo o próximo para Deus. Para alcançar este objetivo, é necessário renunciar ao diabo, ao mundo e a si mesmo, tomar a própria cruz e seguir a Cristo pela pobreza, castidade e obediência, vivendo uma vida em comum. Tudo isso é apresentado em quatro capítulos curtos.

Apresentando as Regras Comuns, o Metropolita Rutskyj disse: “Durante um longo período de tempo, eu juntei (a regra da vida) dos vários escritos de nosso santo Pai (Basílio) e os dividi em várias seções principais para facilitar a compreensão e memorização.” Algumas das regras, ele compôs, não encontrando em São Basílio o que era necessário para o seu tempo.

É interessante notar que no título destas Regras Comuns , Metropolita Rutskyj se escondeu atrás da autoridade de São Basílio. Ele atribui suas Regras Comuns a São Basílio, porque estava totalmente convencido de que tudo estava de acordo com a tradição monástica oriental. Ele atribui as constituições a São Basílio e o chama de “nosso santo Padre”, “patriarca e fundador da Ordem”. Juntamente com seus monges, ele celebrou a festa de São Basílio Magno de uma maneira especial e desejou retornar ao zelo que prevaleceu na época de São Basílio.

Até agora, acreditava-se que essas regras não tinham influência ocidental. Mas quando as comparei com as constituições jesuítas (de 1606, que ele empregou), provou que das 68 regras, Rutskyj havia emprestado 10 dos jesuítas. Em algumas outras regras, há algumas semelhanças, mas deve-se lembrar que Santo Inácio de Loyola também modelou seu trabalho em São Basílio, e os mestres de noviços jesuítas receberam ordens diretas para ler a Regra de São Basílio, o Grande.

Mais tarde, os basilianos, que publicaram as Regras Comuns, citaram os escritos de São Basílio sob cada regra. O apego peculiar a São Basílio e à citação de suas obras permanece com os basilianos até hoje.

Alguns afirmam com ousadia que “nenhum monge oriental tem sequer o direito de se chamar de basiliano” (assim escreveu o célebre estudioso, Jean Gribomont, New Catholic Encyclopedia, volume 2, p. 48), mas muitas ordens e congregações, que hoje se chamam Basilianas, extraíram sua espiritualidade dos escritos de São Basílio e consideram-no como seu pai espiritual. Existem cinco ordens basilianas na Igreja Oriental (mais uma latina).

O Metropolitan Rutskyj de alguma forma adaptou estas Regras Comuns para as irmãs Basilianas na Metropolia de Kyiv. Essas regras foram publicadas pela primeira vez em 1771 em polonês, sob o título: Os Estatutos de nosso Padre São Basílio Magno e as Lições Espirituais do Bem-Aventurado José Veljamyn Rutskyj, Metropolita de toda a Rus, impressa pelos Padres Basilianos em Minsk para os maiores benefícios das irmãs da mesma ordem. A segunda edição dos Estatutos, sob o mesmo título, apareceu em Polotsk em 1807, e a terceira edição em 1854 em Roma, sob o mesmo título, para o mosteiro Macrina Myecheslavska, em italiano.

Em 1897, quando o Metropolita Sylvester Sembratovych nomeou o hieromonge Andrey Sheptytsky como visitador dos conventos das irmãs, uma espécie de reforma começou. O número de irmãs basilianas começou a crescer quando os monges basilianos foram nomeados como mestres de noviços, confessores e diretores espirituais. Houve várias propostas para dar-lhes outras regras, como as de diferentes ordens orientais ou adaptadas de ordens latinas. Em 1909, o Metropolita Sheptytsky traduziu nossos Estatutos para o ucraniano, dividindo-os em seções, acrescentando citações de São Basílio às regras do Metropolitan Rutskyj e imprimindo-as sob o título: Extraído das Regras de São Basílio, o Grande Pai, compilado por Veljamyn Rutskij, metropolita de toda a Rus. Constituições dos mosteiros femininos da OSBM da Província de Halychyna (Zhovkva: Edição dos Padres Basilianos, 1909).

O Metropolita Andrey escreveu sobre essas regras:

A cada passo, maravilhei-me com o grande espírito e talento extraordinário dele (Rutskyj). Ele conhece São Basílio tão bem que certamente todos os dias por muitos anos ele deve ter levado em suas mãos as obras deste Grande Patriarca… De todos os escritores monásticos eu diria que talvez somente nosso Santo Padre Teodoro Estudita seja maior que ele… Em uma palavra o “Excerto” (Regras de Rutskyj) é uma verdadeira jóia… da literatura basiliana do século XVI até hoje…

Fonte: Monasticismo Basiliano.

Revmo. Pe. Porfiryj Pidruchnyj, OSBM
doutor em História da Igreja pelo Pontifício Instituto Oriental de Roma, onde defendeu a sua tese: «Um Ensaio Histórico sobre a Legislação da Ordem Basiliana de São Josafat». É autor de muitos artigos sobre a história da Ordem Basiliana e editou muitos dos livros publicados pelo Mosteiro Basiliano em Roma. É o principal estudioso brasileiro sobre a história da Ordem Basiliana de São Josafat.

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